あかり
2009年12月11日
これもまた年末の風物詩というものか。師走の五十日。電車が止まる止まる。
押尾くんは男娼だったのかな。死んだ田中香織さんはお客で、小泉時代に咲いた毒花ヒルズ族、下着会社の女社長は、趣味と実益をを兼ねた売春組織を闇で運営、、、なんてことを考えていたら、そういう人もいるもんで、検索するとちょっとだけど出てくる。男娼のサービスとして欠かせないツールがMDMA。メールやりとりなんかみてると、そう思うのが自然な感じがするし、のりPの旦那の逮捕がこの直後というのは、背後に怖ろしい何かがあって、ところがどっこい、その間の政権交代。権力の構造が変わったわけで、ことによると大物政治家の逮捕なんてこともあるのかな。いろいろ噂されている、芸能人の枕営業、おにゃんこから始まってAKB48手まで。芸能事務所を舞台にした児童売春なんてのも出てきたりして・・・
これも風物詩。街にありきたりなイルミネーションがあふれ、不快なクリスマスソングが、そこらじゅう傍若無人に垂れ流される季節。デフレのせいか、今年はいつになく気合いが入っているようで、在りし日の小室大サーカスの奏でる品のないミュージックのように、脳味噌が拒絶反応。
デフレデフレっていっても、見方はいろいろで、マスコミなどは悪い悪いと煽ってるけど、金持ちからすれば、それも利息を当てにしていない富裕層からしたら、失われた10年もそう、こういう時はまたとないチャンスなわけで、社会が萎縮していくのは、新しいチャレンジが起こらないから。余ったお金をどこか別の国にでも流しているのでしょうか。社会のために流さない回さないからなんじゃないのかな。前回のと違い今回のデフレはリーマン直前の便乗値上げの調整って意味としか思えないんだけど。やっぱり景気のためには、回り道でも、社会保障の破綻状態をなんとかするべきなんだろうね。子ども手当もその一環でやるべきだよ。
あ、そうそう、イルミネーションといったら、一年くらいまえから気になってたことがあって、そのころからなのかどうなのか、消えたまま放置された街灯が目につくようになって、それはたまたま気がついたのがその時期だったのかもしれないのだけれど、いろいろ考えをめぐらす今日このごろ。
はじめは、役所も金がないのだろう。というストレートなことを思ったものです。
その後、どうも切れたままになっているのは新しく設置された新型の街灯が多いような傾向が見うけられたことから、もしや、不良品を掴まされたの結果かなどと。既存のものより極端に寿命が短く点検のサイクルが狂っているから長いこと放置される。てな具合か、などと思う。
しかししかし、最近になって、わざと間引いているのではないかと思える節があって、たとえば、公園の街灯がずーと切れたままなのは、もしかして、不良対策。人通りの少ない道は、三つに一つは消灯。エコエコ。しかし、そんな、これじゃあ防犯上どうなのって気になるし、、、
真相は闇。まあ、ともかく、この国だけの特殊事情、自動販売機を含めた無節操な光をきれいさっぱり取りさるだけで、二酸化炭素の排出量のかなりの部分が達成できるのはないかと、未だ灯らない街灯とくだらないイルミネーションをながめつつ思ったのでした。お化けの出る真の闇に恋いこがれつつ。
えっ、何いってるんです、お化けが夏の風物詩なんてのは嘘ですから。むしろ冬なのです。
押尾くんは男娼だったのかな。死んだ田中香織さんはお客で、小泉時代に咲いた毒花ヒルズ族、下着会社の女社長は、趣味と実益をを兼ねた売春組織を闇で運営、、、なんてことを考えていたら、そういう人もいるもんで、検索するとちょっとだけど出てくる。男娼のサービスとして欠かせないツールがMDMA。メールやりとりなんかみてると、そう思うのが自然な感じがするし、のりPの旦那の逮捕がこの直後というのは、背後に怖ろしい何かがあって、ところがどっこい、その間の政権交代。権力の構造が変わったわけで、ことによると大物政治家の逮捕なんてこともあるのかな。いろいろ噂されている、芸能人の枕営業、おにゃんこから始まってAKB48手まで。芸能事務所を舞台にした児童売春なんてのも出てきたりして・・・
これも風物詩。街にありきたりなイルミネーションがあふれ、不快なクリスマスソングが、そこらじゅう傍若無人に垂れ流される季節。デフレのせいか、今年はいつになく気合いが入っているようで、在りし日の小室大サーカスの奏でる品のないミュージックのように、脳味噌が拒絶反応。
デフレデフレっていっても、見方はいろいろで、マスコミなどは悪い悪いと煽ってるけど、金持ちからすれば、それも利息を当てにしていない富裕層からしたら、失われた10年もそう、こういう時はまたとないチャンスなわけで、社会が萎縮していくのは、新しいチャレンジが起こらないから。余ったお金をどこか別の国にでも流しているのでしょうか。社会のために流さない回さないからなんじゃないのかな。前回のと違い今回のデフレはリーマン直前の便乗値上げの調整って意味としか思えないんだけど。やっぱり景気のためには、回り道でも、社会保障の破綻状態をなんとかするべきなんだろうね。子ども手当もその一環でやるべきだよ。
あ、そうそう、イルミネーションといったら、一年くらいまえから気になってたことがあって、そのころからなのかどうなのか、消えたまま放置された街灯が目につくようになって、それはたまたま気がついたのがその時期だったのかもしれないのだけれど、いろいろ考えをめぐらす今日このごろ。
はじめは、役所も金がないのだろう。というストレートなことを思ったものです。
その後、どうも切れたままになっているのは新しく設置された新型の街灯が多いような傾向が見うけられたことから、もしや、不良品を掴まされたの結果かなどと。既存のものより極端に寿命が短く点検のサイクルが狂っているから長いこと放置される。てな具合か、などと思う。
しかししかし、最近になって、わざと間引いているのではないかと思える節があって、たとえば、公園の街灯がずーと切れたままなのは、もしかして、不良対策。人通りの少ない道は、三つに一つは消灯。エコエコ。しかし、そんな、これじゃあ防犯上どうなのって気になるし、、、
真相は闇。まあ、ともかく、この国だけの特殊事情、自動販売機を含めた無節操な光をきれいさっぱり取りさるだけで、二酸化炭素の排出量のかなりの部分が達成できるのはないかと、未だ灯らない街灯とくだらないイルミネーションをながめつつ思ったのでした。お化けの出る真の闇に恋いこがれつつ。
えっ、何いってるんです、お化けが夏の風物詩なんてのは嘘ですから。むしろ冬なのです。
むぎ
2009年12月07日
うん。あぁ、、、なんか気分がのらないなぁ。どこか熱っぽいし、どうもとらえそうでとらえきれない。水中の泡が、水面に出る前に霧散していく感じ。ほとんどがLow、限りなくLow、、、仕方ないので、強制記述。
『神道集』は「熊野権現の事」で有名なお話は、首を切られた母親が死してなお子に乳を飲ませ育てるというおぞましくも悲しい物語ですが、こちらのほうは、より身近で真実味のある地場の話になるのでしょうか。ヌタ場で待ち伏せするのが基本である猪猟について正確に記述されています。古層を探るというなら、また、このへんの記述も意味があるのかもしれません。
「薯蕷」つまりイモ、「鹿肉」「麦」「菖蒲」、そして「猪肉」。コメより深いわれらの微かな記憶の糧。
大林太良の『私の一宮巡詣記』の一宮の縁起の数々にも、ふんだんに米食以前の伝承が込められているわけですが、わが国の一宮、大宮氷川神社の祭礼も、とりわけ麦は重要で、
各地の一宮を経巡るだけで、無数のいくつもの日本があるということがみえてきます。コメが王権とともに後からのしかかってきたことも、狩人や海人がいきいきとしていたことも手にとるようにわかります。この国に、もう一度活力を、というなら、ここにヒントがあるのだ、きっと。
もうね、阿波の国の一宮が「大麻比古神社」なんていうのにいちいち感じ入ってしまうのです。そうです。なんせ当ブログ、絶賛、大麻プッシュ中なのです。
「 ♪嘘つきでさりげなくけぶるタイマソー 」 なんて、、、
それではご一緒に、陽水にらりきって、「みなさん、お元気ですか〜」
さて、三輪の神も王権と深くかかわっているのですが、それとは別の、民衆の伝承もあるわけで、こちらも、♪八時ちょお〜どの〜 狩人の物語。やはり女神ですよ。
謡曲「三輪」にも若干似たところがある。有名な三輪の印の杉のバリアント。謡曲では、猟師ではなく坊主（玄賓僧都）になるのですが、伊勢から大和へかけての山は、鈴鹿の山で、鈴鹿の山には、これまた有名な立烏帽子という魅力的な女神の伝承がありますし、だとすると、どちらも蛇ということになるのか。三輪には泉があったらしく、これが水神（蛇・龍）につながるのか。ちなみに、三輪は神酒でもあり、また柳田国男によると、杜氏は刀自であり、かつて酒は女が醸し、女（巫女）により厳重に管理され、その効果、つまり麻薬としての酒は神憑りの最重要なツールでもあり、ことによると泉は酒だったかもしれない。
その三輪の磐井が『日本書紀』出てくるそうで、こちらも大林太良氏の受け売り（引用）になりますが、
とあり、これも本来多様である日本の遠き記憶、薬効のある貴重な冷泉を民衆の手に取り戻したのでした。めでたしめでたし。
そいうえばもうすぐ十日市。神饌はとんでもなくたくさんの種類があったようなこといまになって思い出したよ（百取膳というらしい）。明日あたりストーブ出すかな。
「 牟婁群の摩那期（まなご）という所に千代包（ちよかね）という猟師がいた。獣（しし）待ちをしたとき、人跡とだえて通行できず困っていると、八咫烏が現われた。猟師は大きな猪に手傷を負わせたが、しとめることができず、行く方を失ったので、跡を追っていた。見れば、この八咫烏が前を悠々と歩いてゆくではないか。ふしぎに思いながらついてゆくと、大平野のあたりでこの烏の体色が金色に変わって見えた。さて、その烏について、曽那恵（そなえ）という地までくると、猪が倒れ伏しているのを発見した。気がつくと、烏は消え失せている。ふしぎに思い、猟師は猪のことも忘れて、烏をさがしたが、全然姿が見えないので、呆然と天を仰いでいると、空にキラリと光る物がある。…… 」
『神道集』は「熊野権現の事」で有名なお話は、首を切られた母親が死してなお子に乳を飲ませ育てるというおぞましくも悲しい物語ですが、こちらのほうは、より身近で真実味のある地場の話になるのでしょうか。ヌタ場で待ち伏せするのが基本である猪猟について正確に記述されています。古層を探るというなら、また、このへんの記述も意味があるのかもしれません。
「 猟師は、時に応じたお供え物がないので、薯蕷（やまのいも）を掘り、鹿の肉を切って供えた。ちょうど五月五日であったので、糧食に持っていた麦を炊いて飯にし、それに薯蕷や菖蒲などをとり添えておまつりした。 」
「薯蕷」つまりイモ、「鹿肉」「麦」「菖蒲」、そして「猪肉」。コメより深いわれらの微かな記憶の糧。
大林太良の『私の一宮巡詣記』の一宮の縁起の数々にも、ふんだんに米食以前の伝承が込められているわけですが、わが国の一宮、大宮氷川神社の祭礼も、とりわけ麦は重要で、
「 そればかばかりでなく、氷川神社の祭礼には独自の特色がある。それは神輿が神池の神橋の上に敷かれた小麦の茎の蓆の上に安置され、小麦御飯の神供や鱚の干物が供えられることであり、また祭祀の後、神輿は神池を左に一周して本宮に帰還することである。これは小麦の収穫祭であり、新嘗祭である。武蔵の畑作文化を背景とした祭儀である。 」
各地の一宮を経巡るだけで、無数のいくつもの日本があるということがみえてきます。コメが王権とともに後からのしかかってきたことも、狩人や海人がいきいきとしていたことも手にとるようにわかります。この国に、もう一度活力を、というなら、ここにヒントがあるのだ、きっと。
もうね、阿波の国の一宮が「大麻比古神社」なんていうのにいちいち感じ入ってしまうのです。そうです。なんせ当ブログ、絶賛、大麻プッシュ中なのです。
「 ♪嘘つきでさりげなくけぶるタイマソー 」 なんて、、、
それではご一緒に、陽水にらりきって、「みなさん、お元気ですか〜」
さて、三輪の神も王権と深くかかわっているのですが、それとは別の、民衆の伝承もあるわけで、こちらも、♪八時ちょお〜どの〜 狩人の物語。やはり女神ですよ。
「 或書云、昔伊勢国奄芸の郡に侍りける人、深山に入りて鹿を待ちける程に、風吹き雨降りけしきただならずして来る物あり。形くろくして長高し、目はてれるほしのごとくして、いなづまの光に似たり。猟師これを射あてつ。血のあとにつきてたづねいたる。遙かなる山中にかこしはなれて、野中に塚あり。其の中にいれり。其の塚のまへに神女ありて、此の猟師をまねく。すなわち弓に箭をはげてすすみよる。神女おそるるけしきなくしていはく、汝が射たのつる物は、此の塚にすむ鬼なり。我れ此の鬼にとられて、年来此の塚にすめり、汝此の鬼を射ころすべしといへり。此の木しばをかりて、その塚の口に入れて火を付けてやきころしつ。その後此の神女を具して家に帰りて、又相住むこと三年になるに、れふし富みさかえぬ。児一人をうましたり。其の時此のをとこ白地にあるきけり。そのまま此の女うせぬ。帰り来て見るに、女はなくて児一人あり、泣きかなしんで尋ねゆけど行方をしらず。しばらくあって此の児又失せぬ。いよいよかなしむに、此の女常にゐたりける所をみるに、三輪の山もと杉たてる門とかき付けたり。是れによって大和国に尋ねいりて、明神社に参りて、この女にあふべきよしを祈り申す程に、其の社の御戸をおしひらきて見え給ふ。児も同じく見ゆ。此の男の心ざしの切なる事を見て、ともにちかいひて神になれりとみえたり 」
謡曲「三輪」にも若干似たところがある。有名な三輪の印の杉のバリアント。謡曲では、猟師ではなく坊主（玄賓僧都）になるのですが、伊勢から大和へかけての山は、鈴鹿の山で、鈴鹿の山には、これまた有名な立烏帽子という魅力的な女神の伝承がありますし、だとすると、どちらも蛇ということになるのか。三輪には泉があったらしく、これが水神（蛇・龍）につながるのか。ちなみに、三輪は神酒でもあり、また柳田国男によると、杜氏は刀自であり、かつて酒は女が醸し、女（巫女）により厳重に管理され、その効果、つまり麻薬としての酒は神憑りの最重要なツールでもあり、ことによると泉は酒だったかもしれない。
その三輪の磐井が『日本書紀』出てくるそうで、こちらも大林太良氏の受け売り（引用）になりますが、
「 この井のほとりで天皇は御馬（みまの）皇子と戦った。御馬皇子は捕らえられ、処刑されたが、そのとき、井を指して『この井の水は百姓だけが飲むことができる。ただ天皇だけは飲むことができない』と詛った。 」
とあり、これも本来多様である日本の遠き記憶、薬効のある貴重な冷泉を民衆の手に取り戻したのでした。めでたしめでたし。
そいうえばもうすぐ十日市。神饌はとんでもなくたくさんの種類があったようなこといまになって思い出したよ（百取膳というらしい）。明日あたりストーブ出すかな。
すみ
2009年11月30日
今夜のTBSはひどかったね。「六尺の大イタチ」とかいう、場末の見世物小屋よりつまらないみえみえのいかさま、八百屋の張さん。もう少し手際を、、、。しかし、今回は、内藤も納得承知のことだったのかな。いいかげん年も年だし。
裏では、朝鮮放送局、フジと並んでNHK、（ネット上で、フジの朝鮮化の批判がないのか不思議でならない。）こういうのを中二病というのかと、聞いてみたくなるような司馬史観、明治礼讃糞ドラマはじめちゃうし。このブログのようにせよとはいはない、しかし、いいかげん明治という時代を公平に受け止めないと、この国に活力はよみがえらないと思うけどな。宮本常一でも、しばらくプッシュしましょうかい。
話変わって、
隅田川とか墨田区とかの「スミ」は、おとなしく「炭」の「スミ」だと思っていたけど、どうも違うみたいなのです。
谷川健一氏の全集（四巻）を読んでいて、こんな記述がありました。
後半部分は、きのうの復習。谷川氏は水俣出身。「スム」という言葉の分布は、氏によると、南九州から南島一帯、さらに中国・四国の西半分、またさらには越前海岸まで広がっているというし、もっと広範に広がっている可能性もあるという。
これらは、海人の足跡ということになるわけど、それだけではない。「墨之江」「住吉」の「住（墨）」が海人であり潜水漁民（あま・海女・白水郎）のことを指す「スミ」からとったものであること。
それと、海人は一系統ではない。よって「モグル」「クグル」などとの関連も気になるところ。とくに「クグル」は、ククリヒメとの関連がある。潜水は息を止める（仮死）ことでもあるのだ。
「スム」は、「澄む」「済む」「栖む」でもあるんだな。
「スミレ」とも関係あるのかな？
裏では、朝鮮放送局、フジと並んでNHK、（ネット上で、フジの朝鮮化の批判がないのか不思議でならない。）こういうのを中二病というのかと、聞いてみたくなるような司馬史観、明治礼讃糞ドラマはじめちゃうし。このブログのようにせよとはいはない、しかし、いいかげん明治という時代を公平に受け止めないと、この国に活力はよみがえらないと思うけどな。宮本常一でも、しばらくプッシュしましょうかい。
話変わって、
隅田川とか墨田区とかの「スミ」は、おとなしく「炭」の「スミ」だと思っていたけど、どうも違うみたいなのです。
谷川健一氏の全集（四巻）を読んでいて、こんな記述がありました。
「 小学生のころ、友だちとツバ色（唇の色）が紫色になるまで、長い時間くりかえし海にスンで母に叱られた思い出がある。水に潜ることを私の故郷ではスムといっていた。雑魚の獲れる季節には、友だちとしめしあわせ、朝早く、容物をもって海岸に行くと、猟師たちが地曳網の中の魚をひとつかみ頒けてくれた。そこに居合わせた者も、見ダマスといって、魚を頒けてもらう権利のあることはあとで知った。こうした行為の底には、獲れた獲物はすべて海神の贈り物だから平等に分配しなければならない、という思想がある。 」
後半部分は、きのうの復習。谷川氏は水俣出身。「スム」という言葉の分布は、氏によると、南九州から南島一帯、さらに中国・四国の西半分、またさらには越前海岸まで広がっているというし、もっと広範に広がっている可能性もあるという。
これらは、海人の足跡ということになるわけど、それだけではない。「墨之江」「住吉」の「住（墨）」が海人であり潜水漁民（あま・海女・白水郎）のことを指す「スミ」からとったものであること。
それと、海人は一系統ではない。よって「モグル」「クグル」などとの関連も気になるところ。とくに「クグル」は、ククリヒメとの関連がある。潜水は息を止める（仮死）ことでもあるのだ。
「 住吉のお前の岸の光れるは 海人の釣して帰るなりけり 」
「 住吉に斎く祝りが神言と 行とも来とも船は早けむ 」
「スム」は、「澄む」「済む」「栖む」でもあるんだな。
「スミレ」とも関係あるのかな？
ぬた
2009年11月29日
野依とかいう学者が、またネトウヨの（れは大陸における愛国無罪に等しい）よくやる手口、「このままでは日本は滅びる」などと、これは国民からして自民党に永訣を決意させる契機となった言葉、で恫喝し、税金を払う側と貰う側のこのどうしょうもない意識の（身分の）格差、恥を晒したことは、事業仕分けのたった一つの成果といえるでしょうか。
いまやノーベル賞なんて、紅白の出場権とおなじで、大昔はともかく、いまや偏向の極み、自らすすんで年貢を納めるようなもの。紅白と違いそりゃ莫大な賞金が出る。しかしその金がこの賞をダメにしたのだ。わたしゃイグノーベル賞のほうが好きですよ。こちらのほうが身の丈にあっているというか、科学の実態に適っているしね。
それより民主はどうしたのだろう。独立行政法人は原則廃止だったはず。それなのに仕分けではぜんぶ存続。てぬるいてぬるい手ぬるすぎる。長妻級に手ぬるい。そろそろ焼き芋もうまくなる季節、麻生は論外、しかし安倍クラスくらいには内容もありそうだし、反旗を翻す準備でもするかな。だからといって、国が滅ぶとかいう姑息な恫喝はしませんからね！
たべものの話はあんまりしたくないんだ。だけど、宮本常一の『すばらしい食べ方』を読んでからというもの、また、米の洗脳をどう解くかということが、このブログのひとつ乗り越えねばならない課題でもあるし、少しづつだけどスーパーの野菜売り場もおもしろくなってきて、地の品種っていうのか、伝統野菜っていうのか、京野菜などあっても知らんぷり、ただ「太白イモ」なるサツマイモがふつうに並ぶ日を楽しみに、、、あと何年先かなぁ
で、『すばらしい食べ方』。このなかの、大隅半島を歩いたときのエピソード。
泊めてもらった「大浦さんの家は百姓の傍ら代々神職をつとめ」てきた家で、出てきた料理が、
また、その旅の続き、宮崎県東米良村銀鏡（しろみ）というところでも、おなじ皮つき猪肉を出されたようで、ここでは、ちゃんと感想を綴っています。
狩と狩の習俗は、この国の古層をはっきりとほのめかしている。なかでも猪狩りは南九州から太平洋沿岸に東国まで、一方、鹿狩りはおそらくトナカイの記憶をも秘め、北方から広がり、この二つが狩の二大潮流をなしているようにみえる。
興味深い記述は、
とあり、これが、狩猟（漁猟も）文化におけるおそらくわれわれが忘れたしまった核というべきものといってもいいのかな。地引き網漁では、飛び入りでも参加したものにも分け前（ヒトタマス）、観ていただけのものにも分け前（見タマス）。神様からの恵みという観念なのか、とれた獲物が神でもあるのか、もっとも基本的な信仰のかたちがここにあるというと大袈裟でしょうか。
椎葉村の猟師の言葉に、「のさらん福は願い申さん」ってのがあって、これはNHKで放送されたもの。意味は、身にそぐわない、いわれのない余計な福はいりませんよってこと。
小泉時代にグローバルなんちゃらを刷り込まれ、雀百目でなんとやら、いまなお禍をふりまく経済人には理解できない言葉でしょう。しかし、のっぴきならない命と命のやりとりをしている猟師にとっては、社会（自然）を永続的に維持するためでもある生きる知恵。人の道。
柳田の『後狩詞記』には、「ニタ」とか「ノタ」とかいう言葉を紹介していて、
とあり、ちなみにこれは「のたうつ」「のたうちまわる」の語源でもある。
と、おもしろい指摘をしています。富士の人穴草子の主人公はたしか「仁田四郎」。もちろん「仁田」は「新田」に通ず。『神道集』はじめ各地の縁起譚には、熊野しかり、高野山しかり、猟師が狩をしている最中に奇瑞がっていうのがほとんどなのは何を意味するのでしょうか。
そしてまた、江戸中期以降、新田開発が盛んになり、各地に「○○新田」なる土地が生まれてくるわけです。見沼もさながら、めでたくも干上がって猪の水場となったわけです。これをニタ（新田）の呪いといわずなんていおう。
「猪たちよ遠慮せず田を荒らせ。ここはおまえたちのヌタ場だ。」なんていうと失礼だけど、これからは「シンデン」などといわず「ニタ」。せめて由緒あるもののふの系統「ニッタ」と呼ばせてもらいます。
いまやノーベル賞なんて、紅白の出場権とおなじで、大昔はともかく、いまや偏向の極み、自らすすんで年貢を納めるようなもの。紅白と違いそりゃ莫大な賞金が出る。しかしその金がこの賞をダメにしたのだ。わたしゃイグノーベル賞のほうが好きですよ。こちらのほうが身の丈にあっているというか、科学の実態に適っているしね。
それより民主はどうしたのだろう。独立行政法人は原則廃止だったはず。それなのに仕分けではぜんぶ存続。てぬるいてぬるい手ぬるすぎる。長妻級に手ぬるい。そろそろ焼き芋もうまくなる季節、麻生は論外、しかし安倍クラスくらいには内容もありそうだし、反旗を翻す準備でもするかな。だからといって、国が滅ぶとかいう姑息な恫喝はしませんからね！
たべものの話はあんまりしたくないんだ。だけど、宮本常一の『すばらしい食べ方』を読んでからというもの、また、米の洗脳をどう解くかということが、このブログのひとつ乗り越えねばならない課題でもあるし、少しづつだけどスーパーの野菜売り場もおもしろくなってきて、地の品種っていうのか、伝統野菜っていうのか、京野菜などあっても知らんぷり、ただ「太白イモ」なるサツマイモがふつうに並ぶ日を楽しみに、、、あと何年先かなぁ
で、『すばらしい食べ方』。このなかの、大隅半島を歩いたときのエピソード。
泊めてもらった「大浦さんの家は百姓の傍ら代々神職をつとめ」てきた家で、出てきた料理が、
「 この家にとまった夜、夕食に猪の肉の煮たものが出された。大きな皿にいっぱい山盛りに出されたのである。よく見ると毛がついている。いささか気味がわるい 」
また、その旅の続き、宮崎県東米良村銀鏡（しろみ）というところでも、おなじ皮つき猪肉を出されたようで、ここでは、ちゃんと感想を綴っています。
「 実にうまかったので『うまいうまい』といったらおかわりを出してくれた。『ここでは猪はよくとれるのか』ときくと、宿の親父は一年に三〇〇頭くらいはとれるという。わたしは全くおどろいてしまった。日本にまだそういうところがあるのかと。 」
狩と狩の習俗は、この国の古層をはっきりとほのめかしている。なかでも猪狩りは南九州から太平洋沿岸に東国まで、一方、鹿狩りはおそらくトナカイの記憶をも秘め、北方から広がり、この二つが狩の二大潮流をなしているようにみえる。
興味深い記述は、
「 とれたものは村中へ配ることになっているから、狩に参加しない者も猪肉を食べることができる。 」
とあり、これが、狩猟（漁猟も）文化におけるおそらくわれわれが忘れたしまった核というべきものといってもいいのかな。地引き網漁では、飛び入りでも参加したものにも分け前（ヒトタマス）、観ていただけのものにも分け前（見タマス）。神様からの恵みという観念なのか、とれた獲物が神でもあるのか、もっとも基本的な信仰のかたちがここにあるというと大袈裟でしょうか。
椎葉村の猟師の言葉に、「のさらん福は願い申さん」ってのがあって、これはNHKで放送されたもの。意味は、身にそぐわない、いわれのない余計な福はいりませんよってこと。
小泉時代にグローバルなんちゃらを刷り込まれ、雀百目でなんとやら、いまなお禍をふりまく経済人には理解できない言葉でしょう。しかし、のっぴきならない命と命のやりとりをしている猟師にとっては、社会（自然）を永続的に維持するためでもある生きる知恵。人の道。
柳田の『後狩詞記』には、「ニタ」とか「ノタ」とかいう言葉を紹介していて、
「 山腹の湿地に猪が自ら凹所を設け水を湛えたる所をいう。猪は夜々来たりてこの水を飲み、全身を浸して泥土を塗り、近傍の樹木に触れて身を擦るなり。ゆえにニタに注意すれば、付近に猪の棲息するや否やを知り得べし。 」
とあり、ちなみにこれは「のたうつ」「のたうちまわる」の語源でもある。
「 出雲の仁多郡……伊豆の仁田を初め諸国にニタという地名少なからず。我々が新田の義なりとする地名の中にも、折々はこのニタにあるべし。たとえば上野の下仁田など。 」
と、おもしろい指摘をしています。富士の人穴草子の主人公はたしか「仁田四郎」。もちろん「仁田」は「新田」に通ず。『神道集』はじめ各地の縁起譚には、熊野しかり、高野山しかり、猟師が狩をしている最中に奇瑞がっていうのがほとんどなのは何を意味するのでしょうか。
そしてまた、江戸中期以降、新田開発が盛んになり、各地に「○○新田」なる土地が生まれてくるわけです。見沼もさながら、めでたくも干上がって猪の水場となったわけです。これをニタ（新田）の呪いといわずなんていおう。
「猪たちよ遠慮せず田を荒らせ。ここはおまえたちのヌタ場だ。」なんていうと失礼だけど、これからは「シンデン」などといわず「ニタ」。せめて由緒あるもののふの系統「ニッタ」と呼ばせてもらいます。
